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明治维新后的日本，在巨大的社会变革中，传统与现代、道义与功利的交锋异常激烈。一群青年男女分别选择了不同的人生：诗人小野出身贫寒，虚荣心极强的他试图通过娶富家女彻底改变人生；哲学系毕业生甲野厌世悲观，决意离开虚伪的家庭；美丽却傲慢的富家女藤尾，希望摆脱原本的婚约，另觅良缘……终，这些年轻人迎来了各自意料之外而又在情理之中的结局。

小说末章，逝者藤尾房间里的银色屏风上，正是铜绿花茎红紫花瓣的虞美人，“在银色中盛开，又在银色中凋落”，华美而幻灭。夏目漱石以此花为题，以花喻人，人“忙于在这种活法那种活法之间做出权衡”，满足于充斥着嬉闹、喧嚣、欺骗、蔑视、践踏的生存喜剧，却忽视了道义衰退之下人生的大悲剧。

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夏目漱石（1867—1916）

本名夏目金之助，出身于东京官吏之家，一八九〇年进入东京帝国大学攻读英文专业。一九〇〇年赴英留学，一九〇二年归国后，在东京大学教授英国文学。夏目漱石兼具东西方文化素养，早期致力于俳句创作，后创作小说，代表作有《我是猫》《哥儿》《虞美人草》《三四郎》《后来的事》《门》《心》《明暗》等。

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人生会出现各种问题。吃米还是吃粟？这是喜剧；务工还是经商？这也是喜剧；选择这个女子还是那个女子？同样也是喜剧；使用色泽鲜艳的织锦还是素色条纹缎？这是喜剧；英语还是德语？这也是喜剧。以上这些都是喜剧。还有后一个问题——生还是死？这是一个悲剧。

十年，三千六百个日日夜夜。一般人从早到晚苦思冥想的问题皆为喜剧，连续三千六百日都陶醉在喜剧里的人终会忘却悲剧。他们为如何才能更好地诠释生存所烦恼，“死”字已然不复存在于意念之中。因为他们都忙于在这种活法和那种活法之间做出权衡，所以才会忽视生与死这个大问题。

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人生中问题多得无以数计。吃小米或大米,是喜剧。从工或从商，也是喜剧。选择这个女人或那个女人，亦是喜剧。花鸟丝绸或条纹丝绸，是喜剧。英语或德文，也是喜剧。所有一切都是喜剧。只剩最后一个问题——生或死？这是悲剧。

1. 京城春色易作诗，七条横贯至一条，柳色如烟亦似雾，窥探白布击温水，数尽高野川河滩，遥遥路沿北蜿蜒，前行约走二里余，山自左右迫眼前，脚下流水潺湲声，转个弯，拐个角，或此方，或彼方，曲曲弯弯荡余音。山中春意渐阑珊，春至山顶残雪寒，高耸峰峦脚跟下，一条阴暗羊肠路，大原女爬坡迎面来。牛也来。京城的春天像老牛撒尿拖着走，既长且安静。

2. 宗近脱下米泽织丝绸外褂，简单折叠后搁在肩上，随即又伸出双手，袒露着上半身，露出背心，背心里面是乱蓬蓬的狐皮。这件背心是曾去过中国的友人送给宗近的，十分珍贵。所谓千羊之皮，不如一狐之腋，宗近总是穿着这件背心，但其衬里的狐皮零星斑驳，而且经常脱毛，看来肯定是只脾气相当坏的野狐。

3. 尽管恍悟自己的一缕生命将托付给静寂，通往大乾坤某处的血脉却仍在安静地流动，就算在这无声的寂定中视形骸如土木，但血脉仍依稀具有生气。那生气就像朝夕变化的云烟山岚一般，是一种超越了所有拘束的生气，使你自觉正活在这世上，自觉无法摆脱与生俱来的所有烦恼，除非能跨进这个涵盖了四方与古今的世界以外的另一个世界。要不然就变成化石，吸收红色、蓝色、黄色、紫色，变成漆黑的化石，无法还原出本来的颜色。要不然死一次试试。

死亡是万事的终结，亦是万事的起始。即使累日成月，累月成年，归根结底不过是积累一切成为坟墓而已。因和果仅隔了一层肉体，坟墓此岸的所有纠纷矛盾是多么的滑稽，就像怀着多余的同情把油脂注入枯朽的骸骨中，企图使失去用途的尸体在墓穴中翩然起舞。心胸超然的人，想来是憧憬理想国度的。

甲野胡思乱想了一大堆后，总算坐起身来。他必须继续前进，必须去看看他并不想看的比睿山，以留下一些毫无用处的水疱作为登山的痕迹，并化作这两三天的痛苦回忆。如果说痛苦回忆是人生不可缺少的，那么他的痛苦回忆之多，就算数到白发苍苍，恐怕也数不尽，程度之深就算撕成碎片融入骨髓也难以消失。干吗非让脚底徒增一...

人生的问题多得无以计数。吃小米或大米，是喜剧；从工或从商，也是喜剧；选择这个女人或那个女人，亦是喜剧；花鸟丝绸或条纹丝绸，是喜剧；英语或德文，也是喜剧——所有一切都是喜剧，只剩最后一个问题——生或死？这是悲剧。

十年有三千六百天。一般人从早到晚为其身心交瘁的问题皆为喜剧，而连续三千六百天都演喜剧的人最终会忘掉悲剧。

众人都为了该如何解释生的问题而烦闷不堪，结果都不把“死”这个字放在心上。正因为大家都忙着取舍这个“生”和那个“生”，才会忽视生死间的最大问题。

忘却死亡的人会变得很奢侈。

一浮在生中，一沉也在生中。一举手一投足均在生中，因此人们认为再怎么跳跃，再怎么疯狂，再怎么嬉戏，都不会脱离生这个圈子，不用担心死亡的问题。过于奢侈会变得大胆，大胆会蹂躏道义，会自由自在地横行于世。

万人均以生死大问题为出发点。通过此出发点后再说要抛弃死，说喜欢生。于是万人在此均朝着生前进。由于万人欲抛弃死的观念一致，才订下彼此须守道义的默契，因为道义是抛弃死的必要条件。然而，正因为万人都在逐日朝生前进，正因为万人都在逐日远离死，正因为万人都相信无论再怎么猖狂也不会脱离生这个圈子——于是道义成为不必要的东西。

轻视道义的万人，把道义当作牺牲品，得意扬扬地上演各种喜剧。他们彼此嬉戏，喧闹，欺骗，嘲弄，蔑视别人，践踏别人，踢蹬别人——这些均是万人在上演喜剧时享受到的快乐。在万人朝着生前进时，此快乐也会分化发展——而此快乐只能在牺牲道义时才能享受——因此喜剧便无止境地一直在进步，道义观念也随之逐日退化。

当道义观念衰退至极致，无法继续撑持追求生的万人社会时，悲剧会突然发生。这时，万人的视线才会各自移向自己的出发点——方始明白原来死住在生的隔壁；方始明白当众人都沉醉于疯狂的舞蹈时，有人会不小心跨出生的境界，踏进死的圈子；方始明白众人皆厌恶的死，其实是个不能忘却的永劫陷阱；方始明白人不能随便跳过围在陷阱四...

“是吗？”糸子随口答。对贤妻良母型的女子来说，写什么论文都跟自己无关。贤妻良母型的女子只会关心对方脸色不好这件事。

“你似乎把婚姻看得也太轻易了，哪有这样轻易的事哦。”

浅井虽没听明白先生话里的意思，可先生说话的神情委实还是让他稍稍心动了一下。不过，结婚这种事情嘛，无非就是经由一番得失权衡之后，再去缔结婚约，或者是权衡过后，再去解除婚约，如此而已。浅井相信这一点，所以也就没有应声。

只要活在这世上，而且为了寻求活在这世上的证据前来观看霓虹灯的人，均会大吃一惊。

编辑推荐

《虞美人草》是日本国民大作家夏目漱石成为职业作家后执笔的作品，曾于日本著名报刊《朝日新闻》上进行连载，因其华丽优雅的文风，耐人寻味的人物性格，在当时饱受争议，是奠定了夏目漱石文坛地位的重要作品。

《虞美人草》曾三次被改编成电影、四次被改编成电视剧，女主角藤尾作为日本文学史上罕见的“恶女”吸引了很多读者。

上田仁志评论说，《虞美人草》既是夏目前期作品的集大成之作，又能看到后期代表作的萌芽。

媒体评论

夏目漱石是明治文坛上新江户艺术的主流，当世无与匹者。

                                                        ——鲁迅

每当有人问我“喜欢”的日本小说家，夏目漱石这个名字总是会浮现在我的脑海里。

                                                        ——村上春树

《虞美人草》是一部绚烂至极的美文。

                                                        ——堀江敏幸

书籍介绍

字字珠玑的俳句连缀式长篇名作。

在银色中盛开，又在银色中凋落。此花正是虞美人草。

《虞美人草》是日本国民大作家夏目漱石成为职业作家后执笔的首部作品，曾于日本著名报刊《朝日新闻》上进行连载，因其华丽优雅的文风，耐人寻味的人物性格，在当时饱受争议，是奠定了夏目漱石文坛地位的重要作品。

明治维新后的日本，在巨大的社会变革中，传统与现代、道义与功利的交锋异常激烈。一群青年男女分别选择了不同的人生：诗人小野出身贫寒，虚荣心极强的他试图通过娶富家女彻底改变人生；哲学系毕业生甲野厌世悲观，决意离开虚伪的家庭；美丽却傲慢的富家女藤尾，希望摆脱原本的婚约，另觅良缘……最终，这些年轻人迎来了各自意料之外而又在情理之中的结局。

小说末章，逝者藤尾房间里的银色屏风上，正是铜绿花茎红紫花瓣的虞美人，“在银色中盛开，又在银色中凋落”，华美而幻灭。夏目漱石以此花为题，以花喻人，人“忙于在这种活法那种活法之间做出权衡”，满足于充斥着嬉闹、喧嚣、欺骗、蔑视、践踏的生存喜剧，却忽视了道义衰退之下人生的大悲剧。

《虞美人草》曾三次被改编成电影、四次被改编成电视剧，女主角藤尾作为日本文学史上罕见的“恶女”吸引了很多读者。

上田仁志评论说，《虞美人草》既是夏目前期作品的集大成之作，又能看到后期代表作的萌芽。