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在中世纪的帷幔下，任何自然灾祸和人为反抗都会被视为有魔鬼作祟，对强大力量的畏惧之情将邪恶的“始作俑者”——女巫推上了审判席。教会带着一种阴沉的狂怒，宁枉勿纵地将她们绑缚在火刑柱上付之一炬，直到18世纪，欧洲各地仍旧在实行火刑，仅在西班牙就烧死了一千六百人……但真正作祟的其实是恶意，在重重迷雾的遮掩下，任何女性在任何时间与任何地点都有可能被任何目击者指认为女巫，所以，令人畏惧的强大力量并不是邪恶的“始作俑者”，而是罪名的百口莫辩。

出版说明

英译者序

引言

上卷

章  诸神之死

第二章  中世纪为何陷入绝望

第三章  炉边的小恶魔

第四章  诱惑

第五章  魔鬼附身

第六章  契约

第七章  逝者之王

第八章  自然王子

第九章  魔鬼为医

第十章  符咒与春药

第十一章  反叛者的圣餐、巫魔会与黑弥撒

第十二章  续篇： 爱情与死亡，撒旦消失

下卷

章  女巫没落；撒旦数量倍增，变得常见

第二章  女巫之锤

第三章  法国的百年宽容： 反抗

第四章  巴斯克女巫：1609年

第五章  撒旦成神父

第六章  戈弗瑞迪：1610年

第七章  卢敦的魔鬼附体者——于尔邦·格兰迪耶：1632—1634年

第八章  卢维埃的魔鬼附体者，玛格达伦·巴文：1633—1647年

第九章  魔鬼在17世纪获得胜利

第十章  吉拉德神父与卡蒂埃尔：1730年

第十一章  修道院里的卡蒂埃尔：1730年

第十二章  审判卡蒂埃尔：1730—1731年

后记

权威参考资料

儒勒·米什莱（1798—1874）

法国历史学家，在近代历史研究领域成绩卓越，被学术界誉为“法国早和伟大的民族主义和浪漫主义历史学家”，还被誉为“法国史学之父”。代表作有《法国史》《法国大革命史》《论人民》等。

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召唤过去，进入未来，召回或提前如此快速流逝的时间，借由过去和未来扩大现在，这是中世纪严加禁止的两件事。这是徒劳无效的禁令，这里的大自然无法被征服。……这片土地，我们费力地测量它，却也跺脚顿足，不断对它说：“里面有什么秘密？你适当地归还我们播下的种子。可是我们埋入的人类——那些我们出借给你们的挚爱亡者，你为什么不归还？我们埋在那里的朋友、爱人们，他们不会萌芽生长吗？至少一个小时，短暂片刻也好，让他们回到我们身边！”

瑞士就有一条法律，禁止任何人剥夺母亲坐在炉火变位置的权利。

贵族妇人们戴上魔鬼般的双角帽，或是强调腹部使其隆起，看来像怀孕一样（掩饰怀孕的绝妙方法）。

编辑推荐

“法国史学之父”米什莱的经典之作；

重回女巫审判现场，

看审判者的“大义凛然”，

听受审者的“强词夺理”，

感受其他人的“冷眼旁观”。

书摘插图

下卷

第三章 法国的百年宽容： 反抗

    教会将巫师的财产没收之后，就分给了宗教法官和告密者。不管什么地方，只要执行《教会法》(Canon Law)，对巫术的审判就层出不穷，从而给神职人员带来了巨大的财富。凡是世俗法庭宣称对这些审判具有管辖权的地方，这种审判则变得越来越少，并且终消失了；起码，法国从公元1450年至1550年那一百年间的情况就是如此。

    15世纪中叶，法国发出了道曙光。高等法院对圣女贞德(Joan of Arc)审判案的调查以及后来的平反，都让人们开始思考起灵魂的交流问题，而不管灵魂是善是恶，同时也开始思考教会法庭所犯的错误。被英国人和巴兹尔总会(Council of Basil)里那些了不起的神学家定为女巫的贞德，在法国人眼中似乎却是一位圣徒兼女预言家。她的平反，宣布法国开始了一个宽容的时代。巴黎法院(Parliament of Paris)同样给所谓的“阿拉斯的韦尔多教派”(Waldenses of Arras)平反了。1489年，巴黎法院还像疯了一样，释放了一个被当成巫师而带到那里去受审的人。在查理八世(Charles Ⅷ)、路易十二(Louis Ⅻ)和弗朗索瓦一世(Francis Ⅰ)统治时期，这样的人没有一个被定罪。

*  *  *

西班牙的情况恰好相反，该国在虔诚的伊莎贝拉(1506年)和红衣主教西曼乃斯治下，却开始将女巫处以火刑。1515年，在当时处于一位主教治下的日内瓦，三个月之内竟然烧死了五百人。皇帝查理五世在他制定的德国法律中徒劳地想要夺得管辖权，宣称：“巫术由于会对财物和人员造成损害，故是一个民事问题，而非教会法律的问题。”他剥夺教会没收财产这一权利的措施无果而终，只有叛国罪案件除外。小贵族主教们都通过巫术审判大发横财，因此继续以一种惊人的速度实施火刑。实际上，在很短的一段时间里，班贝克这个极小的主教辖区里就烧死了六百人，而维尔茨堡主教辖区则烧死了九百人。巫术审判所用的方法极其简单。首先是对证人使用酷刑；通过令人痛苦和令人恐惧的手段，为起诉创造出证人；接下来，利用无微不至的亲切关怀，从被告口中套出某种公开声明，并且不顾业已证明的事实而采信那种声明。例如，有名女巫承认自己在墓地偷走了一名刚死不久的婴儿尸体，好用于配制那种具有巫术的混合物。女巫的丈夫要求法官们前往墓地一趟，因为那个孩子的尸体其实仍然埋在墓中。开棺之后，人们发现孩子好好地躺在棺材里。可是，法官却罔顾自己的亲眼所见，宣称那是一种表象，是魔鬼的障眼手段。相比于事实而言，他更相信那位妻子的供词；于是，她随即就被烧死了。   

由于事态在这些可敬的贵族主教当中变得太过出格，因此不久之后，所有皇帝当中固执己见的斐迪南二世，也就是三十年战争期间在位的那位皇帝，就急于进行干预了；他想往班贝克派驻一个帝国代表，此人应当维护帝国的法律，确保主教法官不会一开始就动用酷刑，进行预先就已定谳、直接判处火刑的审判。

*  *  *

    女巫们很容易因自己的供词而陷入万劫不复之境，有时甚至不用酷刑就会如此。其中的许多人，其实都是疯疯癫癫的。她们会承认自己曾经变成过野兽。意大利的女巫通常都是变成猫；据她们称，她们会从门下的缝隙溜进人家，吸吮孩童身上的鲜血。在森林茂密的地区，在洛林和侏罗山脉上，女巫们则自愿变成狼；而且，如果相信她们所说的话，她们还会说吃掉了路过的人，即便当时并没有人路过。她们都被烧死了。有些姑娘信誓旦旦地说，她们已经把自己交给了魔鬼，可人们终却发现，她们都还保持着处子之身。她们也被烧死了。其中有几个女巫似乎还极其匆忙，好像希望自己被烧死似的。之所以如此，有时是因为她们陷入了极度的疯狂，有时则是由于她们已经绝望。有位英国妇人被带向火刑柱时，曾如此对民众说道：“不要责怪审判我的法官们。我想要了结自己的性命。我的父母因为害怕而躲着我。我的丈夫休了我。我没法不受羞辱地活下去。我渴望死亡，因此我撒了一个谎。”

    个公开反对愚蠢的斯普伦格、他那部可怕的手册及其手下的宗教审判员，并且说出宽容之语的，是康斯坦茨的一位律师莫利托(Molitor)。此人说了一句明智之语，说女巫们的供词当不得真，因为那是“说谎之人的父”通过她们的口中说出来的。他嘲笑撒旦的种种奇迹，断言它们全都是幻象。像胡滕和伊拉斯谟这样的弄臣，则用一种间接的方式，通过对多明我会那些白痴进行冷嘲热讽，对宗教裁判所进行了猛烈的抨击。卡尔丹曾经直截了当地说：“为了攫取没收的财产，同一批人既当原告，又当法官，捏造了一千个故事来当证据。”

    宽容大度的传道者查迪龙(Chatillon)的观点，则与天主教徒和新教徒的观点都相反；此人认为异教徒不该被烧死，只是他对巫师的问题却什么也没说，从而更好地说明了理智之人的态度。重要的是，阿格里帕、拉维蒂尔(Lavatier)、克莱弗(Clèves)等人的著名医生威尔(Wyer)都曾正确地指出，如果那些可怜的女巫是魔鬼手中的玩物，那么我们必须把责任归咎于魔鬼，而不能归咎于她们；我们必须对她们进行治疗，而不是烧死她们。巴黎的一些医生很快便把这种怀疑态度推进了一步，认为魔鬼附体者和女巫们不过都是骗子而已。这种观点实在是太出格了。其实，绝大多数魔鬼附体者和女巫，都是被一种幻觉摆布的受害者。

    亨利二世和普瓦捷的戴安娜两人的黑暗统治终结了这个宽容时代。在戴安娜治下，法国重新开始对异端和巫师处以火刑。另一方面，由于身边都是占星家和魔法师，因此美第奇的凯瑟琳会保护后者。于是，巫师的人数便急剧增加了。据查理九世治下曾经受到审判的巫师特罗伊斯·埃彻勒斯(Trois Echelles)估计，当时这些人有十万之多，并称整个法兰西就是一个女巫之国。

    阿格里帕和其他人曾断言，所有的科学知识都囊括于巫术当中。无疑，白魔法当中的确含有科学知识。不过，愚人的恐惧以及他们那种疯狂的愤怒，却让黑白魔法之间没有了多少区别。尽管有威尔这样的人，尽管有那些真正的哲人，但光明与宽容是对黑暗的一种强烈反抗，是在一个令人意想不到的时期出现的。我们的地方法官曾经在近一个世纪的时间里，表现出了他们自身的开明与公正，如今却投身于西班牙的灵药，有了同盟主义者的愤怒，直到他们逐渐变得比神父更像神父了。在法国对宗教裁判所进行监察的时候，地方法官自己的做法其实与宗教裁判所不相上下，甚至可以说有过之而无不及：光是图卢兹高等法院(Parliament of Toulouse)，就曾一次性地将四百人处以火刑。想一想当时的恐怖，想一想人们被烧死时腾起的黑烟，想一想刺耳的尖叫与哭号之声当中，夹杂着脂肪可怕地熔化与沸腾的情景吧!自阿比尔教徒被处以火刑以来，还没有出现过这种可恶而令人作呕的景象呢。

    但是，这一切对于博登(Bodin)来说，都不值一提；此人是昂热(Angers)的一位律师，是一个强烈反对威尔的人。他一开始就说，欧洲的巫师不计其数，足以与薛西斯的一百八十万大军相提并论。接下来，他又像卡利古拉一样，希望将数量近乎两百万的这些人集中一处，以便他博登可以一次性地将他们定罪和烧死。

*  *  *

    这种新的对抗让形势变得更加糟糕了。法律界的上层人士开始说，由于神父太过经常地与巫师打交道，因此神父不再是可靠的法官。事实上，律师们还一度显得更加可靠。在西班牙，有耶稣会的辩护人德尔·里奥；在洛林地区，有雷米(Remy，1596年)；在侏罗山脉地区，有波克(1602年)；在安菇，有勒洛耶(Leloyer，1605年)。这些人全都是无与伦比的迫害者，会让托克玛达本人都嫉妒得要命。

    在洛林地区，那里似乎出现了一场巫师横行、幻象频出的可怕瘟疫。因为有军队不断经过、有强盗不断侵扰，民众都陷入了绝望当中，只得向魔鬼祈祷。他们都被巫师利用了。如果时任南锡法官一职的雷米的记述可信的话，当时许多的村民因为一方面对巫师心怀惧怕，另一方面又对法官畏惧无比，所以全都陷入了一种双重恐惧当中，全都渴望离开家园，逃往别处。在献给洛林红衣主教的那部作品(1596年)当中，雷米承认，他在十六年的时间里，已经判处了八百名女巫火刑。“我擅长于审判，”他如此说道，“因此光是去年，就有十六人为了不经受我的审判而自尽。”

*  *  *

    神父们感到很惭愧。他们能不能干得比世俗法官更好呢？不能，因为连圣克劳德(Saint Claude)的那些僧侣领主也请了一位世俗法官，即诚实正直的波克，去审判他们手下那些沉迷于巫术的百姓。在侏罗山脉中那个土地贫瘠、点缀着冷杉和稀疏牧场的可怜之地，深陷绝望当中的农奴只能把自己交给魔鬼。他们全都崇拜“黑猫”(Black Cat)。

    波克撰写的那本书很有分量。由圣克劳德这位小小法官所著的“宝典”(Golden Book)，被高等法院里那些可敬法官们研究，成了他们的指南。事实上，波克是一个彻头彻尾的律师，行起事来始终一丝不苟。他对这些案件中显示出来的变信弃义之举进行了批评，听不得律师出卖其委托人、法官做出赦免承诺却只是为了确保能够处死被告的做法。他谴责了当时女巫们仍然需要承受的那些靠不住的酷刑。“严刑拷打，”他如此说道，“完全没有必要，因为这种做法不会让她们屈服。”此外，他还非常人道，会在女巫们接受火刑之前就把她们勒死，并且始终如此，只有狼人除外，因为“您必须小心谨慎，把狼人活活烧死才行”。他不相信撒旦会与孩童订立契约：“撒旦极其精明；他完全明白，与不满十四岁的未成年人订立的任何契约，都会因为年龄和适度自由裁量权而无效。”那么，孩子们得救了吗？完全没有；因为此人自相矛盾，并且认为，如果不烧毁一切，甚至是如果不烧到襁褓中的孩童身上，这种有如麻风病一样的瘟疫，就不可能彻底根除。后来要是活着的话，他肯定会走向这种。他让乡间变成了一片荒野；世间还从未有过哪位法官，像他这样问心无愧地消灭过民众。

    不过，朗克尔在《恶魔的无常》(

The Fickleness of Demons

)一书中向世俗司法权发出的宏大呼声，却是向波尔多高等法院(Parliament of Bourdeaux)发出的。这位作者既是一个具有某种理智的人，也是波尔多高等法院里的一位律师，带着扬扬得意的神情，描述自己在巴斯克(Basque)乡村与魔鬼斗争的情况；不到三个月的时间里，他就在此地消灭了不计其数的女巫，并且更有甚者，他还处死了三位神父。他对位于洛格罗尼奥(Logrono)的西班牙宗教裁判所怀有同情之心，那里距波尔多不远，就在纳瓦尔(Navarre)与卡斯蒂利亚(Castille)的交界之处；那个宗教裁判所将一桩审判案拖了两年之久，结果却以举行了一场小小的信仰审判(auto-da-fé)、释放了所有女性这种糟糕的方式而告终。

前言

出版说明

    “女巫”是一个充满了神秘的词汇，在童话故事、神话传说中，女巫往往是能呼风唤雨的人物，既令人心生畏惧，又让人顶礼膜拜。但在中世纪，这种暗含着臆想成分的断言却是误读，因为这时的“女巫”不再只是一种人物身份，或者一个隐秘标记，在社会环境的潜移默化下，“女巫”已经成了一种禁忌，成了能将任何一位女性从其所生活的世界隔离出去的病原。

    在尚缺乏理性的时代，自然灾祸与人为反抗都会被视为有魔鬼作祟，任何参与其中的人都会被定性为“异端”，为了扼制这种“邪恶力量”，宗教裁判所便应运而生。在狂热的宗教审判中，“女巫”成了站在被告席上的主角，也许只是因为她在吵架中说了一句咒骂的话，马上就会成为众矢之的，审判甚至不需要任何确凿的证据，而且这些“女巫”往往会被施以极重的刑罚，甚至直接被处以火刑。

    与单纯以史料为基础所写成的学术研究著作不同，米什莱先生更擅长以细腻的笔触来结合实例。本书既有生动的情节推动，又有翔实的史料支撑，再加上他特有的暗喻和反讽，这样一来，就产生了这样一部有着优雅文学色彩的历史著作。

    而且，米什莱先生一向对女性抱有深切的同情与悲悯之心，在这部《中世纪的女巫》中，他延续了自己对女性群体的关怀，通过上下两卷的内容，勾勒了女性在中世纪的压抑氛围中令人心悸的遭遇。在上卷中，米什莱先生运用深厚的学识和丰富的想象力，以冷静的笔调和多重的意境展示了中世纪女性的生活图景。她们在生活中遭遇各种波折与困难，于是在“魔鬼”“精灵”“符咒”等“通往幸福”的引诱刺激下，这些普通女性踏上了成为“女巫”之路。这一决定的代价是惨重的，本书的下卷便进入了女巫审判环节。对巴斯克、卢墩、卢维埃三地的女巫案例的重现与解读将这些“女巫”推至台前，让我们从中看到这些“邪恶的女巫”不过是一个个平凡的女子，甚至有些还是懵懂无知的少女。

    本书是根据英国历史学家特罗特的英译本而翻译的，在保留了米什莱先生优雅的法文笔调的同时，又增添了英国人的认真严谨，而且书中补充了大量的文化背景注释，我们力图让读者能够更好地理解“女巫”这一群体在中世纪的演变过程。

    如今，火刑柱在历史演变中已无迹可寻，随之而消殒的生命也青烟不再，我们只能通过这样一部作品来一窥中世纪社会的女性，为被误读了的“女巫”文化荡清些许笼罩着的阴霾，这是一个黑暗的时代，但这也是一个即将迎来光明的时代，希望读者在后也能获得和米什莱先生同样的感受：“让我们满怀希望，静候阳光的拥抱吧。”

                                              上海社会科学院出版社

                                                   2019年6月

英译者序

    在翻译这部充满独特风采之美，而作者的不足之处也早已为英国公众所熟知的作品时，译者力图重现米什莱先生那种鞭辟入里的幽默、那种蔑视一切的口才和妙语连珠的行文风格；无论我们怎么形容，对这位语言大师来说，都不过分。他究竟步了别人的多少后尘，这个问题不妨留给后人去评说。只有一点，那就是他很清楚，自己并没有完全坚守初衷，没有达到从理论上来说他一定会达到的效果。文中的有些段落，他只是草草地一笔带过，或者是稍做改动；法国读者认为这样做无可厚非，但由于英国读者接受的教育不同，故应当避免。简而言之就是，法国作家的作品适于男性阅读，英国作家的作品却更适于女士们坐在客厅里品味，因为她们只能容忍戏剧与报纸专栏的粗劣。米什莱先生的论述主题及其晚期所做的研究，使得他深入探究了诸多的细节，其中既有精神方面的细节，也有生理方面的细节；而我们自己呢，却很少将这些方面与一般性的讨论主题混杂起来。虽说我们已经剔除了那些粗俗的内容，但书中或许仍然留有一些东西，会让特别正经的读者大吃一惊。然而译者却觉得，在让这些读者大感震惊和违背作者初衷之间，译者并无选择。身处一种大的文化当中的读者，自会体谅译者的这种苦恼，对一些直言不讳、本身既非不道德而整体上也非不恰当的说法，并不会那么觉得害怕。假如把受到正经理论谴责的内容全都删掉，他可能会让这部作品显得更加传统和正派；可那样的话，米什莱先生就是莫名其妙地承认自己这么一个可怜的残废，是一个打着“米什莱”之名的跛子了。

    就连眼光一般的读者，也不会误解一本受到了帝国爪牙封禁的书中的宗教主题；本书之所以受到封禁，既非出于宗教利益，也非出于道德考量，而完全是出于残暴的罗马天主教(Popery)的利益。就算书中对罗马教廷的抨击看似偶尔涉及基督教(Christianity)本身，考虑到调查研究的性质，我们也应当允许某种过激之语才是；因为正是这些调查研究，彻底暴露出了一种宗教种种腐朽的衍生物，而这种宗教本身还是人类所知的纯洁的一种。在研究所谓的“信仰时代”(Ages of Faith)时，作者发现它其实只配得上那个更真实、更古老的名称，即“黑暗时代”(Ages of Darkness)。针对当时的暴政、封建制度和僧侣制度，作者发出了一种义愤填膺的疾呼，并且几乎始终都有事实来证明，而一种更可笑的哲学却拒绝看到这些事实。就算他的结论有时过于仓促和片面，就算那个时期的教会和封建制度在当时发挥出了各自的作用，把这个主题的另一面呈现在我们面前，与当下盛行的种种教义相抗衡，也仍然是有所裨益的。我们不一定是眼睛里容不下一点儿沙子，而罗马天主教也依然存在。

    从整体来看，我们并不能将米什莱先生的这部作品说成是一部反基督教的作品。与当时绝大多数有思想的人士一样，他是渴望看到一种比神学家们鼓吹的更加高尚、眼界更加开阔的教义；他向往的，是一种理解了大自然，因而与大自然之神和谐共存的教义。我们也不能说他不虔敬，说他像法国人一样，带着谈论世俗之事时的那种直率态度来谈论宗教；这样说，对他并不公平。或许，他的内心深处也充满了对宗教的虔诚，且其虔敬程度并不亚于那些称科伦索博士为异教徒，并且对弗雷德里克·罗伯逊那种可疑的神学理论大摇其头的人。不管怎么说，任何一位译者，若是将本书这种极有特色的法国情调全然摒弃或者加以忽视，都是对如此显著的一部原作不公。

    对于早已熟悉本国作家怀特先生(Mr. Wright)那些简洁而冷静之作品的英国读者而言，本书主要是让他们可以对作者本人进行一番饶有兴味的研究。它将狂想曲与充分的理性、历史与浪漫、粗糙的现实与动人的诗意古怪地结合到了一起；这样的一种风格，就算是在法国作家当中，除了米什莱先生，也少有人能够做到。尽管以真相与细致的研究为基础，但本书读来更像是一首诗，而非一部严肃的历史著作。作为一部出色的思辨之作，它近乎却又没有完全抓住各个时代巫术与假象这一整个历史背后的根本原因，因此在如今这个盛行庸俗通灵术的时代，看看本书既会带来益处，也会让人觉得饶有兴味。不过，巫术的真实历史，还有待头脑更加冷静的某位史家来写就。

                                                           L.J.T.

                                                     1863年5月11日

书籍介绍

在中世纪的帷幔下，任何自然灾祸和人为反抗都会被视为有魔鬼作祟，对强大力量的畏惧之情将邪恶的“始作俑者”——女巫推上了审判席。教会带着一种阴沉的狂怒，宁枉勿纵地将她们绑缚在火刑柱上付之一炬，直到18世纪，欧洲各地仍旧在实行火刑，仅在西班牙就烧死了一千六百人……但真正作祟的其实是恶意，在重重迷雾的遮掩下，任何女性在任何时间与任何地点都有可能被任何目击者指认为女巫，所以，令人畏惧的强大力量并不是邪恶的“始作俑者”，而是罪名的百口莫辩。