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《中国古代社会生活史书系：魏晋南北朝社会生活史》从魏晋南北朝时期的时代背景、阶级结构、基层政权和社会组织入手，从当时的衣冠服饰、饮食习俗、城市宫苑与园宅、婚姻、丧葬、宗教信仰及鬼神崇拜、娱乐等方面论述了各阶层社会及其世俗生活。

第一章 绪论

第一节 时代背景与社会生活

一 封建王朝不断更迭

二 战乱对社会生活的影响

三 开放融合型文化特征与社会生活

第二节 阶级结构与社会生活

一 阶级结构的框架

二 士族地主和庶民地主阶级

三 少数民族酋帅阶级地位的升降变化

四 编户个体农民阶级

五 佃客和奴婢

六 屯田户、军户、吏家、百工户和杂户阶级

第三节 宗族组织与社会生活

第四节 基层政权与社会生活

第二章 衣冠服饰

第一节 冠冕帽帻巾

第二节 衮服、朝服与公服

第三节 便服与戎装

第四节 妇女服饰

第五节 履屐羼靴袜

第三章 饮食习俗

第一节 各阶层的饮食概况

第二节 主食

第三节 副食

第四节 饮料与果类

第四章 城市、宫苑与园宅

第一节 城市

第二节 宫苑

第三节 土族庄园

第四节 居民宅院及坞堡与寺院

第五节 居室布置

第五章 车船舆乘与交通

第一节 各政权的车舆卤簿制度

第二节 车舆辇乘

第三节 陆路交通

第四节 舟船与水路交通

第六章 婚姻

第一节 婚礼

第二节 婚俗

一 早婚

二 门第婚

三 近亲婚

四 异辈婚

五 幼童婚

六 财婚

七 冥婚

第三节 影响婚礼和婚俗的几个因素

第七章 丧葬

第一节 丧礼

第二节 葬俗

一 薄葬与厚葬

二 归乡葬

三 合葬

第三节 影响丧葬的几个因素

一 政治、经济、道德与葬风的转变

二 人口流动、乡地观念与还乡葬

三 婚姻、宗教、伦理与合葬

第八章 宗教信仰及鬼神崇拜

第一节 佛教、道教的社会影响

第二节 方术与天意崇拜

一 借方术以通达天意

二 秘学之兴与天人进一步沟通

三 对天意崇拜的几点认识

第三节 自然神崇拜

一 山神崇拜

二 水神崇拜

三 植物、动物神崇拜

第四节 人神、人鬼崇拜

一 被神化了的先人

二 被神化了的当时官吏

三 被神化了的民间普通人

第五节 鬼神崇拜与社会文化心态

第九章 节日

第一节 一年中的几个重要节日

一 元日

二 人日

三 正月十五

四 正月晦日

五 寒食节

六 三月三

七 五月五日

八 七月七日

九 九月九日

十 腊日

十一 除夕

十二 社日

第二节 节日与人们的文化心态

第十章 娱乐

第一节 竞技活动

一 樗捕

二 弹棋

三 握槊

四 藏钩

五 戏射

六 投壶

七 击剑

第二节 角智活动

一 围棋

二 象戏与四维

三 猜谜

第三节 自娱活动

一 田猎

二 游览山水

三 音乐欣赏

四 啸

五 秋千

第四节 其他娱乐

一 斗草

二 斗鸡

三 斗鸭

四 童戏

第十一章 教育与医药

第一节 官学

第二节 私学

第三节 家学

第四节 教育的社会作用

第五节 医学的社会实践

第十二章 少数民族（匈奴、氐、羌、鲜卑）的社会生活

第一节 服饰

一 匈奴（附羯）

二 氐、羌

三 鲜卑

第二节 饮食

一 匈奴

二 氐、羌

三 鲜卑

第三节 语言文字

一 匈奴（附羯）

二 氐羌

三 鲜卑

第四节 宗教

一 匈奴

二 氐羌

三 鲜卑

第五节 婚葬

一 匈奴（附羯）

二 氐羌

三 鲜卑

第六节 风俗

一 匈奴（附羯）

二 氐、羌

三 鲜卑

后记

朱大渭，1931年2月生，四川省西充县人。1957年毕业于四川大学历史系。大学毕业后，被分到中国社会科学院历史研究所工作。现任中国社科院历史研究所研究员、学术委员。

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人民大量死于战乱、流离、灾荒和疫疾，所谓“名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数。”甚至造成“千里无人烟”、“白骨蔽平原”的悲惨景象。

巾多以葛布制成，东晋南朝著名隐士陶潜在家时常著巾，一次郡太守去看陶潜，正赶上陶潜所酿的酒熟，陶潜取下葛巾来滤酒，滤完后又戴到头上。由此事亦可看到当时名士的放达作风。

群臣在朝会时穿五时朝服（五种颜色不同的朝服），这五色是随季节变化而改变，春天为青色，夏天为朱色，季夏（夏季的第三个月，即六月被称为季夏）为黄色，秋天为白色，冬天为皂色。

裤在这一时期的变化相当大，可以说是发展为现代上衣下裤形式的转折期。

在封建社会，妇女直接出任官职的较少，更多的是作为夫人参与社会活动，其服饰等级主要取决于丈夫官职的高下。等级最高的是皇太后、皇后，其次是皇帝的妃嫔、诸王太妃、诸王妃、诸长公主（皇帝的姐姐或姑姑等）、公主，以下则是各级官员的夫人。这一时期后妃及官员夫人的服饰大体上沿袭汉代的制度，与官员们的服饰相比，变化更小一些。

需要提及的是，当时除妇女外，男子化妆的亦不在少数。三国魏时的名士何晏就是一个典型，而到南朝梁时则发展为社会风尚，贵族子弟“无不熏衣剃面，傅粉施朱。”在梁末战乱后这种风气才改变。

编辑推荐

    魏晋南北朝，是一个分裂割据远远多于统一的历史时期，南北文化沿着不同的轨迹在各自发展；但同时又是南北文化激烈碰撞的时期，从发展与碰撞中孕育出隋唐时期繁荣鼎盛的新高峰。

    曹丕曾讲：“三世长者知被服，五世长者知饮食，此言被服饮食难晓也。”在当时穿衣、吃饭不仅是为了御寒与果腹，而是一个人身份与地位的标识。在这战乱离散的时代，“何以解忧，唯有杜康”，成为大部分文士的共识。竹林七贤更将饮酒的风气推向高潮，使之成为名士的标识之一。

    《礼记·昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”然而当我们细读这个时期的婚礼时，却可以发现比这多得多的东西。

    宗教信仰和鬼神祭祀是一幅神奇的古画，拂去千年的尘封，人们可以听到遥远心灵的呼喊。

媒体评论

曹操、诸葛亮的文治武功，花木兰的代父从军，可谓无人不知，但要问那个时代的社会日常生活如何，人们却说不上多少，而这却是一个很有趣味很有价值的问题。自朱大渭、刘驰、梁满仓、陈勇撰写的《魏晋南北朝社会生活史》出版，这个问题便有了较圆满的答案。可以说，这本书是中国四百年分裂社会首幅全景式的生活画卷，是一部颇有特色的好书。

                                                                                                               一一余大吉

书籍介绍

《中国古代社会生活史书系：魏晋南北朝社会生活史》从魏晋南北朝时期的时代背景、阶级结构、基层政权和社会组织入手，从当时的衣冠服饰、饮食习俗、城市宫苑与园宅、婚姻、丧葬、宗教信仰及鬼神崇拜、娱乐等方面论述了各阶层社会及其世俗生活。