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瑞·蒙克所著的《维特根斯坦（天才之为责任）》完整的讲述了哲学家维特根斯坦的生平事迹、思想和学术成就。本书真实展现了这位伟大思想家性格变化、形成的过程，及其深刻的灵魂生活，不仅使读者了解其人，还有助于读者理解他深邃的哲学思想。

致谢

序

部分 1889-1919

章 自我毁灭的试验场

第二章 曼彻斯特

第三章 罗素的爱徒

第四章 罗素的导师

第五章 挪威

第六章 火线之后

第七章 在前线

第二部分 1919-1928

第八章 印不出的真理

第九章 “一个纯农村的岗位”

第十章 走出荒野

第三部分 1929-1941

第十一章 第二次到来

第十二章 “证实主义阶段”

第十三章 迷雾散去

第十四章 一个新的开始

第十五章 弗朗西斯

第十六章 语言游戏：《蓝皮书和棕皮书》

第十七章 “投身行伍”

第十八章 忏悔

第十九章 奥地利终结

第二十章 不情愿的教授

第四部分 1941-1951

第二十一章 战时工作

第二十二章 斯旺西

第二十三章 这个时代的黑暗

第二十四章 一种面相的转变

第二十五章 爱尔兰

第二十六章 无所归属之民

第二十七章 故事终

附录：巴特利的维特根斯坦及加密札记

引注

书目选

索引

译者后记

瑞·蒙克（Ray Monk），南安普顿大学教授，研究领域包括数学哲学、分析哲学的历史，并长期致力于哲学家传记写作。1991年蒙克因《维特根斯坦传：天才之为责任》获得达夫·库珀奖（Duff Cooper Prize）。

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章 自我毁灭的试验场 “撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？” 路德维希·维特根斯坦的哲学思考， 早的记录就是以此为题。大约八九岁时，他在一个门口停下来想这问题。他没找到满意的答案，下结论说：在那种情况下撒谎说到底没任何错。后来他如此描述这件事：“这一经历，就算不是对我未来的生活方式有决定意义，至少也典型地体现了我那时的本性。” 这件事在一个方面典型地体现了他的整个一生。他之所以转向哲学，与(比如说)伯特兰·罗素不同；罗素转向哲学，是希望在之前只有怀疑的地方找到确定性，而维特根斯坦，则是上述那种问题激起的强制倾向把他拽进了哲学。可以说，是哲学找的他，而非他找的哲学。在他的体验里，那个问题的两难是讨厌的侵扰和费解的谜，强加于他、俘虏了他，令他不能好好过日常生活，除非哪天能用一个满意的解答将其驱除。

     但在另一意义上，回答这一具体问题的那个少年是极不典型的维特根斯坦。这回答轻易地接受了不诚实，根本上不容于成年维特根斯坦身上的令人既钦佩又敬畏之处：不留情面的诚实。恐怕也不容于他对哲学家之为哲学家的理解。“称我为真之寻求者”，他曾写信对姐姐说(她在一封信里称他为大哲学家)，“我就满意了”。

     这件事意味着性格的变化、而非观点的变化——他一生许多次变化中的 次；他的一生以一系列这样的转变为界标，它们发生在危机的时刻，而维特根斯坦企求转变时抱着这样的信念：危机的根源是他自己。仿佛他的一生是一场与他自己本性进行的战斗。他成就了的事情，通常都带着“不顾他的本性”的意味。就此意味而言， 的成就是对他自己的 克服——一种让哲学本身不再必要的转变。

     后来，有人对他说G.E.摩尔孩子般的单纯值得赞扬时，维特根斯坦提出了异议。“我不能理解，”他说，“除非一个孩子也值得为之得到赞扬。因为你谈的单纯不是一个人为之拼争的单纯，而是出自天然的免于 。” 这评论暗藏着一种自我评价。维特根斯坦自己的性格——他的朋友和学生在许多回忆录里都提到的那种强势、不妥协、支配性的个性——曾是他为之拼争的东西。年幼时，他的性情讨人喜欢和顺从——容易取悦、听话，以及(如我们已看到的)愿意牺牲真相。他一生前十八年的故事，首先就是这个斗争的故事，是驱动这一转变的内部和外部力量的故事。

     他——路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦——出生于1889年4月26日，是哈布斯堡时期维也纳一个 富有家庭里的第八个孩子，也是 小的。

    家庭的姓氏和财富引得一些人以为他是德国贵族“塞恩-维特根斯坦”的族人。并非如此。这一家姓维特根斯坦不过三代。路德维希的曾祖父摩西·迈尔取了这个姓，摩西是那个王族的土地经理商，1808年拿破仑法令规定犹太人要有姓氏，于是他用了自己雇主的姓。

     家庭内部有一种传言，说摩西·迈尔的儿子赫尔曼·克里斯蒂安·维特根斯坦是某王子的私生子(那位王子是维特根斯坦的瓦尔德克一族的，还是埃斯特黑兹一族的，则取决于传说的版本)，但并无牢靠的根据使这传说可信。若考虑到以下情况，这故事的真假就 显可疑了：它的 早出现，似乎是家族面临纽伦堡法案努力为自身重新归类之时(我们将会看到，这一努力是成功的)。

     这故事对赫尔曼·维特根斯坦本人倒真挺相宜；他取“克里斯蒂安”为自己的中名，是刻意切割自己的犹太背景。他 脱离了自己出生于其间的犹太团体，离开了出生地科尔巴赫到莱比锡生活；在那儿成功地做着羊毛商生意，从匈牙利和波兰买进，向英格兰和荷兰卖出。他选的妻子是一个显赫的维也纳犹太家庭的女儿，名叫芬妮．费格多尔，但1838年他俩结婚之前她也皈依了新教。

     19世纪50年代他们搬到了维也纳，那时维特根斯坦家大概已不认为自己是犹太人。赫尔曼·克里斯蒂安甚至有了点反犹名声，他坚决禁止子女跟犹太人通婚。这是个大家庭——八个女儿和三个儿子，他们大体听从了父亲的意见，而且与维也纳新教专业阶层婚配。于是一个法官、律师、教授和牧师的网络建立了起来，若维特根斯坦家需要任何传统的专业服务，就能以之为依靠。这个家庭的同化如此 ：赫尔曼的女儿竟问兄弟路易斯，她听到的他们有犹太血统的流言是不是真的。“纯种，米莉，”他回答，“纯种。” 他们的情况与许多其他有名的维也纳家族并无不同：无论怎样同维也纳中产阶级融合，无论怎样脱离自己的出身，他们仍然——在某种神秘的意义上——是“彻头彻尾的”犹太人。

     维特根斯坦家(不像比如弗洛伊德家) 不属于任何犹太社群——除了在一个难以捉摸但很重要的意义上，而在那个意义上整个维也纳亦如是；他们的教养与 也毫无瓜葛。他们的文化是全然日耳曼的。芬妮·维特根斯坦来自于一个跟奥地利文化生活联系密切的商人家庭。他们是诗人弗朗茨·格里尔帕策的朋友，是奥地利艺术家眼里热心而有鉴赏力的收藏者。芬妮的族弟约瑟夫·约阿希姆是 的小提琴家，她和赫尔曼在其成长历程中起了决定性作用。

     P3-5

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与其说我周围的人是低劣的，不如说他们狭隘得吓人。所以几乎不可能和他们一起工作，因为他们永远误解。这些人不是愚蠢，而是狭隘。在他们的领域里他们足够聪明。但他们缺乏品质，从而缺乏宽度。

如果我不快乐，而且知道我的不快乐反映了自己和实际生活间的严重分歧，我就什么也没解决；我将在错误的轨道上，永远找不到摆脱自己的感情和思想混乱的出路，只要我没有达到那至高的和关键的洞见：那种分歧不是实际生活的错，而是我这个人自己的错……

达到而且坚守此洞见的人，一次次努力照此洞见生活的人，是有宗教性的人。

照这种观点，不快乐就是挑出自己的错：人的悲惨只能是自己的“低等和腐烂”的结果；有宗教性，就是认识到自己的不配，并且担负起改正的责任。

这是一个在维特根斯坦和伊格尔曼的谈话和通信里占据首要地位的话题，例如1月份伊格尔曼寄给维特根斯坦一组对宗教的议论：

基督之前，人之体验神（或诸神），是将其当作外在于他们的东西。

基督以来，人（不是所有人、而是学会通过基督去看的人）把神看作他们之内的东西。于是可以说，通过基督，神被带进了人类……

……通过基督，神成为了人。

魔鬼想成为神而不得。

基督不想成为神而成为了神。

所以邪恶之事是，不配愉悦却想要愉悦。

但若一个人不想愉悦而行事正确，喜悦就自己到来。

那世上一切旅行不能到达的、时间不能成就的，可以通过意外的、无心的、跟所爱对象的身体接触而达到，在这样的身体接触中，性的冲动被唤醒，足以把爱当场杀死。

在爱中，男人只爱他自己。爱的不是他的经验自我，不是软弱和粗俗，不是他外表显出的挫败和卑微；而是爱他想要成为的一切，爱他应该成为的一切，爱他的最真和最深的清晰本性——免于一切必然性的束缚和尘世的败污。

我内心深处有一汪永恒的热流，就像温泉的底部；我一直希望来一次一劳永逸的喷发，于是我就能变成一个不同的人。

事实上可以说，一种道德拼争——做得体的人的拼争——主宰了他的一生；对他来说，“做得体的人”的首要意思是，克服自己的骄傲和虚荣带来的做不诚实的人的诱惑。

书籍介绍

内容简介：

维特根斯坦，20世纪最重要的哲学家之一，语言哲学的奠基人。

本书是迄今为止最具权威性的维特根斯坦传记，自出版以来广受赞誉。

本书以时间为线索，运用大量生动、翔实的第一手资料描绘维特根斯坦独特的精神世界以及传奇的一生，堪称一流的思想传记。